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应奇主编的《当代政治哲学名著导读》由17位在政治哲学领域有所建树的有名靠前外学者，对当代有名的政治哲学名著所做的导读，简明扼要，深入浅出，便于读者更加透彻准确地理解这些名著。本书共收录了18本政治哲学很有名的著作：罗尔斯《正义论》（1971）；诺齐克《无政府、国家与乌托邦》（1974）；柯亨《自我所有、自由与平等》（1995）；德沃金《至高的德性》（2000）；内格尔《平等与偏倚性》（1991）；斯坎伦《我们相互间的责任》（1998）；麦金太尔《德性之后》（1981）；桑德尔《自由主义与正义的局限》（1982）；沃尔泽《正义诸领域》（1983）；欧金《正义、性别与家庭》（1989）；泰勒《承认的政治》（1992）；塞缪尔·谢弗勒：罗尔斯《政治自由主义》（1993）；拉兹《自由的道德性》（1986）；哈贝马斯《在事实与规范之间》（1992）；西蒙斯《证成性与正当性》（2001）；马格利特：《正派社会》（1996）；森《以自由看待发展》（1999）；德里达《友谊政治学》（1999）。

编者的话

一 罗尔斯《正义论》(1971)

二 诺齐克《无政府、国家与乌托邦》(1974)

三 柯亨《自我所有、自由与平等》(1995)

四 德沃金《至高的德性》(2000)

五 内格尔《平等与偏倚性》(1991)

六 斯坎伦《我们相互问的责任》(1998)

七 麦金太尔《德性之后》(1981)

八 桑德尔《自由主义与正义的局限》(1982)

九 沃尔泽《正义诸领域》(1983)

十 欧金《正义、性别与家庭》(1989)

十一 泰勒《承认的政治》(1992)

十二 罗尔斯《政治自由主义》(1993)

十三 罗尔斯《万民法》(1997)

十四 拉兹《自由的道德性》(1986)

十五 哈贝马斯《在事实与规范之间》(1992)

十六 西蒙斯《证成性与正当性》(2001)

十七 马格利特《正派社会》(1996)

十八 森《以自由看待发展》(1999)

十九 德里达《友谊政治学》(1999)

应奇，浙江大学哲学系教授、博导，主要研究当代西方政治哲学，在当前中文政治哲学领域颇有影响。代表作《从自由主义到后自由主义》《当代实践哲学译丛》，《哲学的转向：语 言与实践》等。

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什么是自由主义宽容的基础？一种回答认为，宽容的基础在于对于人类为价值本性的多元理解，在于相信价值领域是不可还原地异质的。根据这种观点，多种多样的生活方式之所以应当被宽容，是因为它们是实现各种人类之善的途径。另一种截然不同的回答认为，宽容的基础在于关于人类价值的普遍怀疑论，在于相信客观价值的观念或良善生活的概念是没有意义的。根据这种观点，多种多样的生活方式之所以应当被宽容，是因为某些生活方式比另一些生活方式更好的想法是没有什么意义的，因此不宽容的做法并没有正当的根据。

他承认“政治自由主义”是为了回答以下问题：“一个由仍然被合理的宗教、哲学和道德学说深刻分裂的自由平等的公民组成的公正和稳定的社会怎样可能长治久安？”政治自由主义对这个问题的回答的核心是，这样一个社会要成为可能，它的基本结构必须“有效地受到一种政治的正义观的调节，而这种正义观是被这个社会的公民肯认的至少是合理的整全性学说的重叠共识的焦点。

罗尔斯认为，社会应被理解为一个自由与平等的公民之间为了相互利益的合作计划。……社会合作不是一场优胜劣汰的零和游戏，而是每个被视为自由平等的参与者都能从中得益的公平合作体系。……这样一个合作体系，是罗尔斯所称的“良序社会”。良序社会有三个特点：第一，每一成员都接受，并知道其他人也接受同样的正义原则；第二，社会基本结构公开地满足正义原则的要求；最后，合作成员普遍具备有效的正义感，能自愿遵从正义原则的要求。良序社会是一个理想的合作模式，目的是帮助我们比较及判断不同正义观念的优劣。

在一个满足正义环境的情况下，我们视社会为自由平等的公民之间互利的公平合作体系；而合作者在两种最高序的道德关怀推动下，共同寻求证成一组人人接受并满足良序社会要求的正义原则，并将其应用到社会基本结构，从而令每个合作者得到他们所应得的社会基本物品。

在一个多元的社会中，社会合作及统一的基础不可能建基在任何形式的至善主义或宗教信仰之上。……正义原则最重要的不是保障某种特定的人生观，而是确保一个实践自由的条件。人对自由选择的重视，优先于他们任何特定的人生观。

由此可见，原初状态和无知之幕的目的是将罗尔斯对社会合作及自由平等的道德人的基本理念模塑进去，构成一个合理公平的立约条件。

“我们所做的，只是将经过一定的反思，并在交互的行为中准备承认为合理的整体条件，结合为一个（正义）观念”。

书籍介绍

本书由18位在政治哲学领域有所建树的著名国内外学者，对当代著名的政治哲学名著所做的导读，简明扼要，深入浅出，便于读者更加透彻准确地理解这些名著。本书共收录了18本政治哲学*著名的著作：罗尔斯《正义论》（1971）；诺齐克《无政府、国家与乌托邦》（1974）；柯亨《自我所有、自由与平等》（1995）；德沃金《至高的德性》（2000）；内格尔《平等与偏倚性》（1991）；斯坎伦《我们相互间的责任》（1998）；麦金太尔《德性之后》（1981）；桑德尔《自由主义与正义的局限》（1982）；沃尔泽《正义诸领域》（1983）；欧金《正义、性别与家庭》（1989）；泰勒《承认的政治》（1992）；塞缪尔·谢弗勒：罗尔斯《政治自由主义》（1993）；拉兹《自由的道德性》（1986）；哈贝马斯《在事实与规范之间》（1992）；西蒙斯《证成性与正当性》（2001）；马格利特：《正派社会》（1996）；森《以自由看待发展》（1999）；德里达《友谊政治学》（1999）