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《韩非子译注》分为五十五篇。就其主体而言，它实是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所称道的“帝王之学”。当然，书中除了论述 、权势等主要内容，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书。

前言

卷

初见秦 ( 篇 初次拜见秦王)

存韩第二(第二篇 保存韩国)

难言第三(第三篇 难于进言)

爱臣第四(第四篇 宠爱臣下)

主道第五(第五篇 君主的统治术)

第二卷

有度第六(第六篇 奉行法度)

二柄第七(第七篇 两种权柄)

扬榷第八(第八篇 主要纲领)

八奸第九(第九篇 八种奸术)

第三卷

十过第十(第十篇 十种过错)

第四卷

孤愤第十一(第十一篇 孤独与愤慨)

说难第十二(第十二篇 游说的困难)

和氏第十三(第十三篇 和氏之璧)

奸劫弑臣第十四(第十四篇 奸邪、劫主、弑君之臣)

第五卷

亡征第十五(第十五篇 灭亡的征兆)

三守第十六(第十六篇 三条守则)

备内第十七(第十七篇 防备宫内)

南面第十八(第十八篇 向南听政)

饰邪第十九(第十九篇 整治邪恶)

第六卷

解老第二十(第二十篇 解释《老子》)

第七卷

喻老第二十一(第二十一篇 譬说《老子》)

说林上第二十二(第二十二篇 传说的林薮上编)

第八卷

说林下第二十三(第二十三篇 传说的林薮下编)

观行第二十四(第二十四篇 观察行为)

安危第二十五(第二十五篇 安定与危亡)

守道第二十六(第二十六篇 保住政权之法)

用人第二十七(第二十七篇使用臣子)

功名第二十八(第二十八篇 功业与名声)

大体第二十九(第二十九篇 顾全大局)

第九卷

内储说上七术第三十(第三十篇 积聚传说内上编七种手段)

第十卷

内储说下六微第三十一(第三十一篇 积聚传说内下编六种隐微)

第十一卷

外储说左上第三十二(第三十二篇 积聚传说外左上编)

第十二卷

外储说左下第三十三(第三十三篇 积聚传说外左下编)

第十三卷

外储说右上第三十四(第三十四篇 积聚传说外右上编)

第十四卷

外储说右下第三十五(第三十五篇 积聚传说外右下编)

第十五卷

难一第三十六(第三十六篇 辩难 编)

难二第三十七(第三十七篇 辩难第二编)

第十六卷

难三第三十八(第三十八篇 辩难第三编)

难四第三十九(第三十九篇 辩难第四编)

第十七卷

难势第四十(第四十篇 责难势治学说)

问辩第四十一(第四十一篇 询问辩论)

问田第四十二(第四十二篇 询问田鸠)

定法第四十三(第四十三篇 确定法度)

说疑第四十四(第四十四篇 解说疑难)

诡使第四十五(第四十五篇 倒行逆使)

第十八卷

六反第四十六(第四十六篇 六种反常现象)

八说第四十七(第四十七篇 八种说法)

八经第四十八(第四十八篇 八条常规)

第十九卷

五蠹第四十九(第四十九篇 五种蛀虫)

显学第五十(第五十篇 显赫的学派)

第二十卷

忠孝第五十一(第五十一篇 忠诚与孝顺)

人主第五十二(第五十二篇 臣民的君主)

饬令第五十三(第五十三篇 端正命令)

心度第五十四(第五十四篇 民心和法度)

制分第五十五(第五十五篇 掌握界限)前言

卷

初见秦 ( 篇 初次拜见秦王)

存韩第二(第二篇 保存韩国)

难言第三(第三篇 难于进言)

爱臣第四(第四篇 宠爱臣下)

主道第五(第五篇 君主的统治术)

第二卷

有度第六(第六篇 奉行法度)

二柄第七(第七篇 两种权柄)

扬榷第八(第八篇 主要纲领)

八奸第九(第九篇 八种奸术)

第三卷

十过第十(第十篇 十种过错)

第四卷

孤愤第十一(第十一篇 孤独与愤慨)

说难第十二(第十二篇 游说的困难)

和氏第十三(第十三篇 和氏之璧)

奸劫弑臣第十四(第十四篇 奸邪、劫主、弑君之臣)

第五卷

亡征第十五(第十五篇 灭亡的征兆)

三守第十六(第十六篇 三条守则)

备内第十七(第十七篇 防备宫内)

南面第十八(第十八篇 向南听政)

饰邪第十九(第十九篇 整治邪恶)

第六卷

解老第二十(第二十篇 解释《老子》)

第七卷

喻老第二十一(第二十一篇 譬说《老子》)

说林上第二十二(第二十二篇 传说的林薮上编)

第八卷

说林下第二十三(第二十三篇 传说的林薮下编)

观行第二十四(第二十四篇 观察行为)

安危第二十五(第二十五篇 安定与危亡)

守道第二十六(第二十六篇 保住政权之法)

用人第二十七(第二十七篇使用臣子)

功名第二十八(第二十八篇 功业与名声)

大体第二十九(第二十九篇 顾全大局)

第九卷

内储说上七术第三十(第三十篇 积聚传说内上编七种手段)

第十卷

内储说下六微第三十一(第三十一篇 积聚传说内下编六种隐微)

第十一卷

外储说左上第三十二(第三十二篇 积聚传说外左上编)

第十二卷

外储说左下第三十三(第三十三篇 积聚传说外左下编)

第十三卷

外储说右上第三十四(第三十四篇 积聚传说外右上编)

第十四卷

外储说右下第三十五(第三十五篇 积聚传说外右下编)

第十五卷

难一第三十六(第三十六篇 辩难 编)

难二第三十七(第三十七篇 辩难第二编)

第十六卷

难三第三十八(第三十八篇 辩难第三编)

难四第三十九(第三十九篇 辩难第四编

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北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

〈逍遥游〉篇，主旨是说一个人当透破功名利禄、权势尊位的束缚，而使精神活动臻于优游自在、无挂无碍的境地。本篇可分三章，首章起笔描绘一个广大无穷的世界；次写“小知不及大知”，点出“小大之辩”；接着写无功、无名及破除自我中心，而与天地精神往来。第二章借“让天下”写去名去功，借“肩吾问连叔”一段写至人无己的精神境界。篇末借惠施与庄子的对话，说到用大与“无用之用”的意义。

〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。接着写“三籁”，述自然的音响。第二章，评“百家争鸣”——学派间的争论，以至众人役役，迷失自我。第三章，指出学派辩论、人物争论，乃由“成心”作祟，因此产生种种主观的是非争执、意气之见，因而提出“以明”的认识方法。并申论事物的相对性与流变性，以及价值判断的相对性与流变性，因而提出“照之于天”的认识态度。第四章，归结到“道通为一”；各家各派所见，不是宇宙之全，不是物如之真，只是主观对于外界的偏见。再提出“以明”的认识方法。第五章，再度申说：“天地与我并生，而万物与我为一。”第六章，例举三个寓言故事，引申前义。第一个故事“尧问舜”一段，写自我中心之排他性与开放心灵之包容性的不同。第二个故事“啮缺问乎王倪”一段，提出“万物没有共同的标准”的命题，申说价值标准不定于一处，并指出人群习于“人类自我中心”之非。第三个故事“瞿鹊子问乎长梧”一段，描述体道之士的死生一如观及其精神境界。篇末第七章，例举二则寓言“罔两问景”一段，喻“无待”之旨。“庄周梦胡蝶”一段，写“物化”之旨。

〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。第二章，借“庖丁解牛”的故事，以喻社会的复杂如牛的筋骨盘结；处理世事当“因其固然”、“依乎天理”（顺着自然的纹理），并怀着“怵然为戒”的审慎、关注的态度，且以藏敛（“善刀而‘藏’之”）为自处之道。“庖丁解牛”的意旨在〈人间世〉篇中得到更具体、更细微的发挥。第三章分三段作喻，写右师之介，乃属自然之貌。这段要在破除形骸残全的观念。〈德充符〉全篇发挥这一主题。泽雉一小段，写水泽里的野鸡，逍遥自在，若关在樊中，则神虽旺，却不自遂。后一段“秦失吊老聃”，写人生在世，当“安时处顺”，视生死为一如，不为哀乐之情所困扰、所拘着。篇末结语说：“指穷于为薪，火传也。”喻精神生命在人类历史中具有延续的意义与延展的价值。

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