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被理解为能在一种唯一意向中把握和预料时间进程的能力的永恒，可能就是主体性定义本身。

从我体验到爱情，欢乐，忧愁的时候起，我确实在爱，我确实是欢乐的或忧愁的，尽管在事实上，也就是在其他人看来或在另一个时候的我看来，对象并不具有我目前给予它的意义。

爱就是爱的意识，欲望就是欲望的意识。没有意识到本身的一种爱或一种欲望可能是一种不在爱的爱，或一种没有欲望的欲望，正如一种无意识的思维可能是一种不进行思维的思维。

真爱唤起主体的所有精神力量，使主体整个地卷入，而假爱只涉及到主体的一个角色。[…] 当我有了变化，或意中人有了变化时，真爱就结束了；当我省悟时，假爱就露馅了。

只要真实的感情没有产生，少女就不可能发现在她的爱情中错觉和诗意的成分。

但是，有绝对的卷入吗？

只有消除这些顾忌，闭上眼睛置身于“行动”中，我们才能离开怀疑，我们才能到达“真实”。

知觉假定的东西多于我明确知道的东西。同样，如果我想证实我的怀疑的实在性，我也绝无可能完成，因为首先需要怀疑我的怀疑的思想，再怀疑这种怀疑的思想本身，如此往下以至无穷。（上页脚注，波伏娃《应邀而来》：如果人们开始变得诚实，人们就再也不能停顿下来。）

已经实现的构图有一种证明的价值，因为我使它从三角形的运动形式中涌现。它表达了我的一种能力：使作为我对三角形结构的知觉的对物体的某种把握的感性象征显现出来。这是一种创造性想象活动，而不是重返三角形的永恒概念。

语言不能告诉我们任何东西，至多只能在我们身上引起我们已有的意义的重新组合。语言的体验就在于驳斥这种看法。

他在自己的话语中找到的东西应多于他想放入其中的东西，否则，我们就看不到孤立的思维坚持不懈地寻找表达方式。因此，言语就是这种自相矛盾的活动，在这种活动中，我们试图通过意义已确定的词语和可自由支配的意义，到达一种原则上超出它、并最终改变和规定词语的意义的一种意向，虽然意向本身与由词语表达的（...

（克洛岱尔《诗的艺术》）“时间是提供给为了消失而存在的一切东西的手段”

海德格尔所说的一种“绽出”（ek-stase）。当 B 成为 C 时，B 也成为 B’，同样，当 A 成为 B 时，A 成为 A’，进入 A’’。

我的现在就是这个瞬间，但也是今日、今年、我的整个一生。不需要一种综合从外面把各个时刻（tempora）集中在一种唯一的时间里，因为每一个时刻已经在本身之外包含了一系列开放的其他时刻，在里面与它们建立联系，因为“生命联系”是和时间的绽出一起出现的。

时间的各个维度因为始终相互包含，相互证实，所以只能阐明包含在每一个时间维度中的东西，并且全都表示作为主体性本身的一种唯一的爆炸或一种唯一的推动。

但什么叫爱一个人？普鲁斯特在谈到另一种爱情时说：感到自己被排除在这种生活之外，想进入这种生活和整个地占有这种生活。

时间是“通过自我的自我情感”：发动情感者是作为向着将来推移和转变的时间；接受情感者是作为一系列展开的现在的时间。发动情感者和接受情感者是同一个东西，因为时间的推移不是别的，就是一个现在到另一个现在的转变。这种绽出，这种共有的能力在呈现给它的一个东西中的投射，就是主体性。

我没有选择出生，一旦我已经出生，不管我做什么，时间总是通过我涌现。

客观身体只不过是现象身体的一个贫乏表象，灵魂和身体的关系问题与只有概念存在的客观身体无关，但与现象身体有关。

当人们说世界在人的意识之前已经存在，人们想表明什么？人们想表明地球起源于生命条件尚未具备的原始星云。但是，这些说法同物理学的方程一样，必须以我们的关于世界的前科学体验为前提，与主观世界的这种关系有助于构成主观世界的有充分根据的意义。无任何东西能使我理解没有人看到过的星云的可能样子。

在我自己的方面，同一种原因使我有错觉和真实：也就是有我自试图自我超越的行为。我思是对这个基本事实的认识。在命题“我思故我在”中，两种肯定是等值的，否则就没有我思。但是，还应该在这种等值的意义上取得一致：不是“我思”完全地包含“我在”，不是我的存在归结于我对我的存在的意识，恰恰相反，而是“我思”被纳入在“我在”的超越性运动，而是意识被纳入存在。

We would respond in the same way to questions that might be raised about the world prior to man. When we said above that there is no world without an Existence that bears its structure, one could surely have objected that, nevertheless, the world preceded man, that the earth, according to all the evidence, is the only populated planet, and that thus the philosophical views are revealed as incompatible with the most established facts. But in fact, it is only the abstract reflection of intellectualism that is incompatible with the poorly understood “facts.” For what exactly is meant by saying that the world existed prior to human consciousnesses? It might be meant that the earth emerged from a primitive nebula where the conditions for life had not been brought together. But each one of these...

限定性是我们为了在世界上存在付出的代价。

我生来就“有”的一切——驼背，英俊或犹太人——不完全为了我自己。也许，我有这一切是为了他人，但我有自由把他人当作其目光在我的存在中遇到我的意识，或者相反，把他人当做一个单纯的物体。

我的气质只是为当我以他人的眼光看自己时我对自己形成的间接认识而存在，尽管如此，我意识到我的气质，我看中我的气质，在这个意义上，我选择了我的气质。

事实上，考虑发生在决定后，是我的暗中决定产生了动机，如果没有动机证实或阻止的决定，人们就不能想象动机的力量是什么。

自由概念本身要求我们的决定进入将来，要求我们的决定构成某东西，要求后面的瞬间享有面前的瞬间，虽然不是必然，但至少应由前面的瞬间引起。

当我们决定不再忍受疼痛或疲劳时，疼痛和疲劳就立即变得难以忍受。[…] 疲劳对我起作用，因为我不喜欢这一切，因为我以另一种方式选择我在世界上存在的方式，例如，我不想置身于自然中，只是希望能被别人理解。

命运和打破命运的自由行为不是回想起的，它们是在模棱两可中被体验到的。

如同艺术家的工作，革命运动是创造其表达手段和方式的一种意向。

为什么经济复苏往往导致群众的激进化：这是因为生活压力的减轻使社会空间的新结构成为可能：各阶层不再局限于关注眼前的利益，有娱乐，有新的生活计划的位置。

是我把一种意义和一个将来给予我的生活，但这并不意味着这种意义和这个将来已经被构想出来，它们是从我的现在和我的过去，特别是从我的当前的和过去的共存方式中涌现的。

我们不应该把主体想象为与自己的绝对联系，无内在间隙的一种绝对密度，而应该把主体想象为在外面继续存在的一个存在。

呈现的 […] 是在一种本质的普遍性中每一个主体性通过本身、一个主体性通过另一个主体性的再现，一种主体间的生活和一个世界的联系。

真正的反省不是把我当做自在的和不能被认识的主体性，使我向我自己的呈现，而是把一种我向我自己的呈现...

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