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保罗·蒂利希是当代最为伟大的基督教思想家之一，相信他的神学、哲学思想对于中国读者而言并不陌生，近些年来，对于蒂利希思想的研究日益广泛而深入。基督教独特的爱——“圣爱”《Agape)同希腊人文哲学所表达的爱——“欲爱”(Eros)之间的关系，作为研究西方思想，尤其是犹太一基督宗教传统与自希腊哲学以来的西方人文主义传统之间关系的一个重要切入点，也逐渐引发了学者们的关注。蒂利希神学思想中的爱观念在“爱”的观念史上十分具有特色，代表了将圣爱和欲爱两种爱的类型统合而非分离的一种倾向，他的爱观念既有其在文艺复兴时期的思想根源，亦有其在当代伦理学当中的应用，具有无比丰富的内涵和意义。王涛博士细致而全面地梳理出了蒂利希爱观的具体内容，并把对于“爱”的这一独到见解置于思想史的脉络当中。结合基督教神学和人文哲学，为中国基督教思想的研究增添了新的视野和成果。

第一章 当代基督教神学中圣爱－欲爱关系的分离论和统合倾向

一、巴特的分离论

二、巴尔塔萨的统合论

第二章 虞格仁分离圣爱－欲爱的爱观

第一节 虞格仁圣爱和欲爱概念之内涵

一、圣爱：体现基督教独特性的基本主题

1．1希腊词汇Agape

1．2圣爱与基本主题

1．3虞格仁的圣爱内涵

二、欲爱：作为希腊文化基本主题的柏拉图式的爱

2．1古希腊思想中欲爱的内涵

2．2虞格仁对欲爱的理解

第二节 虞格仁对圣爱和欲爱关系的处理

一、两个根本对立的主题：圣爱和欲爱在理论观念层面的相遇与混合

二、伦理当中的圣爱－欲爱关系：爱的四个向度

2．1“爱主你的上帝”

2．2“爱邻如己”

第三节 对虞格仁爱观范式的批评和虞格仁“主题研究法”的科学神学议程

一、学界对虞格仁爱观圣爱－欲爱关系的研究及评价

1．1综述：虞格仁与《圣爱和欲爱》

1．2侧重点：从分别到分离

1．3评价

二、虞格仁分离圣爱－欲爱的原因

2．1虞格仁分离圣爱－欲爱的神学背景：新教保守主义

2．2虞格仁分离圣爱－一欲爱的方法论原因：主题研究法的科学神学议程

第三章 蒂利希统合圣爱－欲爱的爱观

第一节 蒂利希思想中爱的本性和作为神－人力量的欲爱

一、蒂利希思想中爱的本性

二、欲爱：神－人力量

2．1人类活动中的欲爱：欲爱在认知、审美和宗教中的神－人力量

2．1．1蒂利希欲爱对柏拉图欲爱的继承：认知的欲爱

2．1．2蒂利希欲爱对柏拉图欲爱的发展：文化创造－审美中的圣显和宗教的欲爱

2．2蒂利希的欲爱主题：欲爱特性与朋爱、力比多特性统一体中的神－人力量

2．2．1与朋爱融

2．2．2包容力比多

第二节 蒂利希的圣爱概念和爱的四元特性互动结构

一、爱的含混性

二、圣爱：圣灵的临在

2．1圣爱的功能：对爱的含混性的治愈

2．2圣爱的内涵：接受他者和自我牺牲

三、圣爱－欲爱：爱的四元特性互动结构

3．1蒂利希对圣爱－欲爱关系的基本观点

3．2欲爱统一体对圣爱的作用和圣爱－欲爱的互动特征

四、爱的四个向度

4．1上帝的爱

4．2人爱上帝：信仰与爱

4．3爱邻舍

4．4自爱

五、本质的力比多：蒂利希“尘世的欲爱”

第四章 对蒂利希爱观的研究

一、蒂利希爱观的研究综述

二、文献回顾及评价

2．1对蒂利希爱观的研究：尔文的《面向世界的欲爱》

2．2虞格仁和蒂利希的比较研究

三、小结

第五章 文艺复兴时期的非基督教爱观考察：步向统合的欲爱

一、柏拉图式的爱

二、中世纪－文艺复兴时期非基督教的爱

2．1中世纪的高雅之爱：两性间欲望升华的爱

2．2文艺复兴时期新柏拉图主义的欲爱：审美的欲爱

三、小结

第六章 蒂利希统合圣爱－欲爱的当代意义

一、当代哲学对欲爱的关注：马尔库塞的《爱欲与文明》中的欲爱

二、蒂利希统合圣爱－欲爱的伦理学意义

结语

王涛(1977—)，祖籍西安市，现居香港，香港中文大学哲学博士，现为香港中文大学文化及宗教研究系天主教研究中心副研究员，主要从事基督宗教思想、汉语神学特别是天主教思想学术方面的研究工作。主要著作有《圣爱与欲爱：灵修传统中的天主教爱观》(香港，2009年)。

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蒂利希认为，圣爱追求具体的、个别的、独一无二的、此时此地的对象，它追求位格，追求那一位不能被任何人或物所取代的他者，他不能在抽象中被涵括，圣爱不顾试图吞没具体者的普遍性力量而接受具体者，它肯定他者的具体性。而欲爱则直观普遍、永恒本质（理念），超越具体事物和位格并将之融入普遍当中，欲爱的实现是同太一的神秘联合，在其中一切具体性均消失殆尽，欲爱是一种本体论的激情。

同虞格仁相似的是，巴特认为，圣爱是爱者自由地、为了他者（das andere）本身的缘故，放弃对自身的支配而倾注于他者、对他者的奉献，这爱是与信仰不可分割的基督教的生活行为欲爱从本质上讲则是一种征服性、索取性、占有性的爱，即自爱（Selbstliebe）它源自于自我主张（sef-assertion）并指向自我实现。欲爱之爱的运动，形成由自我发出，在即便是牺牲自我的情况下，最终仍然回归自我的封闭循环。欲爱正是作为自爱而直接成为基督教之爱圣爱的对立面的

具有宗教仪式特征的欲爱在形式上强调以感官方面为主的极度亢奋和陶醉(intoxication)，这主要表现在纵酒狂欢的仪式化聚会活动（orgy)中。史陶弗指出，相较于沉思一这一神圣力量置于人心当中最精细的天赋一作为人性在程度上的实现来说，欲爱终结一切沉思，将所有感官归入狂暴，冲破人文主义的全部人性尺度及形式，并高举人于自身之上当然，欲爱决不排斥性交合时的身体快感，但也并不是尽表现为感官陶醉的这种魔魅（demonic）状态，它也具有深刻的属灵内涵。史陶弗接着说，在希腊神秘主义中，欲爱的观念常以多种方式灵性化为形象和象征，寻求与超感官实在的相遇。而柏拉图正是以此方式来处理欲爱观念的。

从内涵上讲，欲爱最初具有神话的意义，是宇宙创生的力量，是宇宙的“灵魂”。奥尔弗斯神秘主义强调灵肉二元论，灵魂堕落而被囚困于肉身当中，但带有神性光辉的灵魂经由净化（purification）和狂喜出神（ecstasy）的途径，便可回归神圣本原，获得拯救，从而变得不朽坏。在灵魂得拯救的过程中，欲爱便是推动灵魂摆脱肉身羁绊、上升至神圣本体的神秘力量。但在古希腊理性主义哲学的发展当中，欲爱逐渐被人文化（humanized），“欲爱在其哲学的表达之前拥有神话式的表达，但后来大部分被遗弃，尽管其宇宙论表达再次呈现出来，是在其哲学表达当中以缩减的形式，并归因于理性近乎无限的功能而显现出来的。”所以，在古希腊思想中理性logos和eros是万物存在的起源与核心，并以一种归于理性的eros-logos（eros-Reason）统一体形式构成整个希腊哲学的内核，古希腊哲学的最佳表达将理性与欲爱相统一，并视理性为欲爱的表达。柏拉图便是以此方式处理欲爱，使之符合理性原则人文化要求，且不其灵的本质特征的。

首先，一切真正的神秘主义都属于欲爱传统，是人通过上升至神圣者而实现的自我拯救，宗教神秘主义和哲学唯心主义都植根于欲爱主题；而启示性宗教通过神圣启示由神及人，建立神人关系，隶属于圣爱传统。第二，欲爱主题主导下的传统强调人的成就，即“功”(works)，神秘主义经常使用的阶梯象征（Ladder symbolis)，成为欲爱主题下表达人借由自身努力向神圣飞升的隐喻；与此相对，圣爱系统则注重“信”（faith）一这一对神圣圣爱谦卑的领受能力和态度。第三，体现在对人自身价值的悬殊估定上，欲爱系统设定灵魂的神圣起源和价值，认为在灵魂深处存在神圣因素，成为灵魂同上帝联合的接触点；圣爱系统则起始于认为人自身缺少价值这一信念，而人从上帝处的堕落和无价值，恰恰成为同上帝圣爱的接触点。第四，从伦理观念角度，欲爱系统所主张的善恶二元论背后是精神/物质二元论，在这种二元论中，灵魂本身是善的，肉身是罪恶的根源，因此欲爱系统倾向于禁欲主义，欲爱伦理强调人的转变是欲望目标的改变一从朝下沉溺于感官世界转至向上追求属灵超越的神圣世界；圣爱系统则主张善恶取决于意志，罪是意志的谬误，是不信、不顺服上帝。因此，人的转变是心灵彻底的改变，从自我意志转变为上帝的意志第五，关于什么来唤醒人的爱，欲爱系统强调审美特性，认为神圣之美吸引灵魂之目并推动爱，因此诸如“看视”、“沉思”、“幻象”等成为欲爱系统的关键词；而圣爱系统则认为正是上帝昭示于人的圣爱，唤醒了人的爱，而上帝的荣耀与美所具有的更多是震颤（tremendum）而不是魅惑（fascinosum）。最后，欲爱系统承认灵魂的不朽，并且认为不朽是灵魂获之于神圣本原的自然属性；而圣爱系统则强调死人的复活，这一复活完全有赖于上帝权能的作为——圣爱所带来的救赎。

2.2“爱邻如己”

如果说爱上帝体现出的更多是信仰的特征，那么邻舍之爱才是基督徒伦理的重心所在。“邻舍”指的是在具体处境当中与自我相关联的人（位格）。他不是唯心主义抽象的“他者”，当然也不能仅仅被限定为自我所熟识的、身处比邻空间的，一般意义上的“邻居”。“邻舍”包括仇敌在内，也包括与自我素昧平生，但在某一特定处境下相遇的人。这一相遇可以是当事人的在场照面（如好撒马利亚人），也可以是相遥万里，共处于相同关切和焦虑之中的灵性相遇（如全球范围内的爱心救助和公义诉求）。总之，邻舍一定是涉及具体存在的人（位格），而不单是抽象的“人”之理念，强调伦理关系的具体性和切实性，强调团契的实践性和可操作性特征。

在柏拉图那里，欲爱是人脱离感官现象世界，上升到本体理念世界，同至真、至善、至美的本体合一的动力，真、善、美在本体太一处得到了统一。蒂利希也强调，欲爱对于柏拉图来说是一中介力量，它推动人的心智脱离实存的羁绊，进人纯粹本质的领域，最终到达一切本质之本质一善的理念，同时也是美和真的理念。

书籍介绍

保罗·蒂利希是当代最为伟大的基督教思想家之一，相信他的神学、哲学思想对于中国读者而言并不陌生，近些年来，对于蒂利希思想的研究日益广泛而深入。基督教独特的爱——“圣爱”《Agape)同希腊人文哲学所表达的爱——“欲爱”(Eros)之间的关系，作为研究西方思想，尤其是犹太一基督宗教传统与自希腊哲学以来的西方人文主义传统之间关系的一个重要切入点，也逐渐引发了学者们的关注。蒂利希神学思想中的爱观念在“爱”的观念史上十分具有特色，代表了将圣爱和欲爱两种爱的类型统合而非分离的一种倾向，他的爱观念既有其在文艺复兴时期的思想根源，亦有其在当代伦理学当中的应用，具有无比丰富的内涵和意义。王涛博士细致而全面地梳理出了蒂利希爱观的具体内容，并把对于“爱”的这一独到见解置于思想史的脉络当中。结合基督教神学和人文哲学，为中国基督教思想的研究增添了新的视野和成果。