中国古代民间俗曲曲牌曲词及曲谱考释(附光盘)(精) 南京师范大学出版社 epub 下载 pdf 网盘 2025 mobi 在线 免费

板俊荣、张仲樵编著的这本《中国古代民间俗曲曲牌曲词及曲谱考释》对较常用的二十多个民间常用的俗曲如“满江红”、“清江引”、“莲花落”、“挂枝儿”等的名称、内容、演变过程等，做了很好详尽的梳理考辨，对它们与词、曲及其与各种戏曲的关系，一一做了归纳分析。每一个曲调下均附录了一种或数种工尺谱。该书的出版，对戏曲、词曲、民间文学等的研究都将产生一定的影响。

序 伍国栋

绪论

一、民间俗曲及其称谓

二、民间俗曲的发展概况

三、民间俗曲的“细胞”――曲牌

四、研究内容及方法

五、古代民间俗曲曲词的著录文献

六、古代民间俗曲的曲谱著录情况

上篇 词曲小令体曲牌

第一章 满江红

一、牌名【满江红】及其他称谓

二、词牌【满江红】

三、曲牌【满江红】

四、【满江红】的早期曲谱译析

第二章 清江引

一、曲牌【清江引】释名

二、散曲【清江引】

三、昆曲及俗曲【清江引】

四、古代【清江引】的存谱译析

五、从【清江引】看曲牌的牌名及词曲关系

第三章 耍孩儿

一、【耍孩儿】名称的由来

二、【耍孩儿】的几种类型

三、【耍孩儿】的早期曲词

四、俗曲【耍孩儿】的早期曲谱考译

第四章 挂枝儿

一、【挂枝儿】牌名及称谓

二、【挂枝儿】的早期曲词及词格特点

三、【挂枝儿】的早期曲谱译配及分析

第五章 劈破玉

一、【劈破玉】牌名及称谓

二、【劈破玉】的早期曲词及词格特点

三、【劈破玉】的早期曲谱考译

第六章 山坡羊

一、牌名【山坡羊】及其他称谓

二、【山坡羊】的曲词及词格特点

三、【山坡羊】的早期曲谱译析

第七章 马头调

一、【马头调】释名

二、【马头调】的曲词及词格

三、【马头调】的早期曲谱选译及近似曲牌比较

四、流传江南的民间小调――【码头调】

第八章 寄生草

一、曲牌【寄生草】释名及其他称谓

二、【寄生草】的曲词及词格

三、【寄生草】早期曲谱选译及分析

第九章 南京调

一、【南京调】小史

二、【南京调】的曲词及词格

三、【南京调】的曲谱及特点

第十章 罗江怨

一、牌名【罗江怨】及其称谓

二、散曲和戏曲中的【罗江怨】

三、俗曲【罗江怨】的早期曲词与特点

四、【罗江怨】的早期曲谱选译分析

下篇 民间小调体曲牌

第十一章 莲花落

一、【莲花落】的缘起

二、【莲花落】的称谓

三、【莲花落】的曲词与词格

四、【莲花落】的早期曲谱

五、【莲花落】的表演及流变

第十二章 五更调

一、“五更词”、“五更体”与【五更调】

二、【五更调】及其别称

三、【五更调】的早期曲词及词格分析

四、俗曲【五更调】的早期曲词及曲谱译析

第十三章 叠落金钱

一、【叠落金钱】的名称由来

二、【叠落金钱】的源流及称谓

三、【叠落金钱】的早期曲词及词格

四、【叠落金钱】的早期曲谱

第十四章 补缸调

一、牌名【补缸调】及其称谓

二、【补缸调】的早期曲词及词格

三、【补缸调】的早期曲谱译析

四、【补缸调】的衬词虚声【呀呀哟】

第十五章 粉红莲

一、【粉红莲】牌名及称谓

二、【粉红莲】的早期曲词及词格结构

三、【粉红莲】的代表性曲谱译配及分析

第十六章 银纽丝

一、牌名【银纽丝】及其他称谓

二、【银纽丝】的早期曲词及词格特点

三、【银纽丝】的早期曲谱选译分析

第十七章 双叠翠

一、牌名【双叠翠】及其称谓

二、【双叠翠】的曲词及词格

三、【双叠翠】的早期曲谱选译分析

第十八章 叠断桥

一、【叠断桥】的牌名及称谓

二、【叠断桥】的早期曲词及词格

三、【叠断桥】的早期曲谱选译

第十九章 凤阳调

一、【凤阳歌】与【凤阳调】之辨

二、“打花鼓”的历史简述

三、【凤阳调】的曲词分析

四、【凤阳调】的早期曲谱译析

第二十章 剪靛花

一、【剪靛花】的牌名及称谓

二、曲牌【剪靛花】的词格及变体

三、【剪靛花】中的歌曲类型简述

四、【剪靛花】的早期曲谱及音乐特点

第二十一章 九连环

一、“九连环”的名称和类型

二、【大九连环】的曲词及流变

三、【大九连环】的早期曲谱

四、俗曲曲牌【九连环】及其早期曲词

五、【小九连环】的早期曲谱

第二十二章 梳妆台

一、【梳妆台】的称谓及词格

二、【梳妆台】与其他曲调的渊源关系

三、【梳妆台】早期曲谱及曲调特点

四、新时调――【梳妆台】

第二十三章 春调

一、“打春”及【春调】

二、【春调】与“孟姜女”民间故事的结合

三、【春调】的较早曲谱

余论：沿着今声寻古韵――以“五大宫调”研究为例

一、“五大官调”概述

二、“五大官调”的渊源及流布区域

三、“五大官调”雅俗分野的艺术特征

四、“五大宫调”的套曲结构与集曲手法

五、“五大宫调”声韵特点

六、“五大官调”演唱及伴奏

图片索引

谱例索引

后记

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压根没有什么回头路。我们既不能回到豺狼，也不能回到孩子的样子。万物之始并不是圣洁单纯，万事万物，即使是那些表面上看起来最单纯的东西，一旦造就，它们就已经有罪，就已经是多重性格，是分裂的了，狼是这样，孩子也是如此。

它们被抛进了肮脏的变异之河。再也不能逆流而上，回到无辜，回到本原。通向神的道路不是引导我们向后走，而是向前走，既不通向狼，也不通向儿童。而是不断向前，通向罪恶，引导我们修行。

你得走一条更长、更难、荆棘丛生的修行之路。你将会把你的双重性格翻番加倍，使你本已非常复杂的性格更加复杂。你的世界不会缩小，你的灵魂不会简化，相反，你将把越来越多的世界、乃至整个世界装进你痛苦的不断扩大的灵魂中。然后，你就走向生命的终点，永远安息。

每个伟大的人物都曾走过这条路，只是有人自觉有人不自觉罢了。每个孩子出生就意味着脱离宇宙，从神那里游离出来，意味着开始痛苦的新生之路。想要回到宇宙，停止痛苦的个性化，修行成神，就必须不断敞开胸怀，在疼痛中扩大你的灵魂，直到它能容纳整个宇宙。

“你在头脑中本来有一副生活的图画，你有信仰，有要求，你原本准备做一番事，准备受苦牺牲，但是你逐渐看出，世界根本不要求你有所作为，作出牺牲，世界并不要求你做出这一类事情，生活并不是英雄角色及其类似事情的英雄史诗，你逐渐发觉生活只是优雅的好房间，人们住在这个房间里吃饭，喝酒，喝咖啡，穿上一双针织袜子，玩玩纸牌，听听收音机，人们感到心满意足。谁要追求别的东西，谁身上具有别的东西——带有英雄气概的、美好的事物，崇敬伟大的诗人或崇敬圣人，他就是傻瓜或堂吉诃德式的骑士。好了。我的情况也是这样，我的朋友！”

“我一度很绝望，很长时间我在自己身上寻找原因。我想，生活肯定总是对的，如果生活嘲弄了我的美梦，那么，我想，我的梦大概太蠢，我的梦大概没有道理。可是这无济于事。我眼明耳聪，也有点好奇，于是我仔细观察这所谓的生活，观察我的熟人和邻居，观察了五十多人及他们的命运。我看到，哈里，我的梦想是对的，百分之百正确，你的梦想也对。而生活是错的，现实是错的。

对当前这个简单、舒适、很易满足的世界说来，你的要求太高了，你的欲望太多了，这个世界把你吐了出来，因为你与众不同。在当今世界上，谁要活着并且一辈子十分快活，他就不能做像你我这样的人，谁不要胡乱演奏而要听真正的音乐，不要低级娱乐而要真正的欢乐，不要钱而要灵魂，不要忙碌钻营而要真正的工作，不要逢场作戏而要真正的激情，那么，这个漂亮的世界可不是这种人的家乡。”

不管这是高度的智慧还是最简单的天真幼稚，谁能尽情享受瞬间的快乐，谁总是生活在现在，不瞻前顾后，谁懂得这样亲切谨慎地评价路边的每一朵小花，评价每个小小的、嬉戏的瞬间价值，那么生活就不能损害他一丝一毫。

世上总有几个这样的人，他们对生活要求很高，对自己的愚蠢和粗野又不甘心。

哈勒尔的一段话给我启发,使我懂得了这一点。有一次我们谈了所谓中世纪的种种残暴 现象之后,他对我说:”这些残暴行为实际上并不残酷。我们今天的生活方式,中世纪的人 会非常厌恶,会感到比残酷、可怕、野蛮还更难忍受!每个时代,每种文化,每个习俗,每 项传统都有自己的风格,都各有温柔与严峻,甜美与残暴两个方面,各自都认为某些苦难是 理所当然的事,各自都容忍某些恶习。只有在两个时代交替,两种文化、两种宗教交错的时期,生活才真正成了苦难,成了地狱。如果一个古希腊罗马人不得不在中世纪生活,那他就 会痛苦地憋死;同样,一个野蛮人生活在文明时代,也肯定会窒息而死。历史上有这样的时 期,整整一代人陷入截然不同的两个时代、两种生活方式之中,对他们来说,任何天然之理, 任何道德,任何安全清白感都丧失殆尽。当然不是每个人都会这样强烈地感受到这一点。尼 采这样的天才早在三十年前就不得不忍受今天的痛苦——他当时孤零零一个人忍受着苦痛 而不被人理解,今天已有成千上万人在忍受这种苦痛。”

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