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本书从探讨人类在本质上是隔阂的还是统一的、是平等的还是不平等的这两个永久性的问题开始，深入剖析政治权力关系各个层面的诸多问题，最终展现出“人类的不确定性”这一主题。作者呼吁要以苏格拉底的对话精神和康德的二律背反概念破除意识形态的藩篱，构建开放的政治思考领域，以利于公正社会的建立。

中文版序言 顾肃

前　言 史蒂文•M•德路

英文第六版自序

导　言

第一章　为什么参与政治思考？

第二章　隔阂与统一

1. 人类在本质上受到隔阂吗？

2. 如果人类在本质上没有受到隔阂，为什么他们中间有那么多分隔和冲突？

3. 理智能够克服隔阂吗？

4. 是否需要某种形式的宗教来克服隔阂？

5. 所有的人都应该团结在一个单一的、全球性的社会中吗？

6. 所有阶级差异都应该被废除吗？

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第三章

不平等和平等

7. 人类在本质上是不平等的吗？

8. 如果有些人本质上高于所有其他人，如何能够识别他们， 通过谁来识别他们？

9. 如果人类在本质上平等，那么，所有习俗的不平等都错了吗？

10. 如果所有习俗的不平等都废除了，自由能够生存下来吗？

11. 如果所有习俗的不平等都废除了，隔阂会消失吗？

12. 男人和女人应该总是并且在各方面受到同等对待吗？

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第四章

权力和掌权人

13. 社会秩序是否能够在没有权力的情况下得到维持？

14. 谁应该掌权？

15. 如果人民掌权，应该他们自己掌权，还是通过代表？

16. 有权力好吗？

17. 为什么服从？

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第五章 权力的限制

18. 政府是否应该与个人有相同的道德限制？

19. 政府是否应该在所有情况下服从宪法的限制？

20. 政府是否通常应该让私人掌握工业的所有权和控制权？

21. 政治权力和完善的知识是否有朝一日能够结合？

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第六章 权力的目的

22. 是否每一个政府都只是为“强者的利益”服务？

23. 政府的最终目标只是能够使个人按自己的选择生活吗？

24. 政府是否应该对真理和道德负有任何责任？

25. 对罪行实施报仇行为是政府的一个正当目标吗？

26. 政府应该尽力创建满足所有需求和愿望的社会吗？

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第七章 历史变革

27. 人类能够掌控历史的进程吗？

28. 我们能够在不过多使用暴力的情况下引导历史的进程吗？

29. 真理和正义在历史的进程中会有所改变吗？

30. 历史会自然地走向“美好社会”吗？

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结语 人类的不确定性之观念

出版后记

格伦·廷德（Glenn Tinder)，美国马萨诸塞大学波士顿分校政治科学教授，著有《论自由》（Liberty）、《基督教的政治意义：一种解释》（The Political Meaning of Christinity:An Interpretation)以及多部论文集。本书自1979年出版以来不断再版，具有广泛而深远的影响。

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当涉及人们心中最深沉，最持久的东西时，

如果他们互相之间是疏远的，人们在本质上就受到隔阂。

另一种说法，

如果人们能够在分开单独生活的状态下，

比他们能够在一起生活时享有更多的欢乐并有更多的成就感，

那么，他们就有隔阂。

在最后的分析中，对人在本质上是否受到隔阂的问题，不可能有

科学的答案。这只是因为，人不是一个像石头或星球一样的物体，对

那些物体可以进行客观地研究和理解。因而，选择霍布斯或亚里士多

德最终就依赖于信仰。这并不意味着人们的选择是盲目的。这可能受

到每日的报纸和其他经验证据的影响和指引，也可能受到伟大的文

学作品、圣经或所有这些的影响和指引。但是最终，总结性地说就是:

你必须做出选择。你必须挑选你感到能够接受的人性观。

许多人说是这样的。在这些人中，有两类相当不同的人。一种是

道德相对主义者。像我们已经看到的一样，这些人认为没有绝对的至

善，也就是说，没有任何至善是有益于所有的环境和每一个人的。至

善完全是个人的偏好，而偏好，如我们所知，各有不同。没有根据能让

一个人说另一个人认为是好的并不真的是好的。从这一观点看，给予

立法人员、法官、行政长官或者甚至教师以任何为其他人指定他们生

活的目的的权力，便是很荒谬的了。我们所能做的，也就是让所有的

人有根据自己个人的目标来生活的自由。

这种观点在我们这个时代显示出其可行性。它不需要任何信仰

的跳跃.不需要有宏伟的(但是有问题的)理想。它适合一个已经看到

过许多坚定的信仰采用了恐怖主义的形式、光辉的理想在破灭的幻

想中烟消云散的时代。认为政府应该只将注意力集中在如何能使个

人按照自己的选择生活的观念，对于不存有幻想、有时玩世不恭的一

代人来说是可信的。这是除了自己和暂时的满足感之外，对什么都不

确定的-代。这种人(也就是我们今天的大多数)受到最低限度的政

治的吸引，这种政治对我们人类的本质或我们最高的理想不做任何

宏大的设想，因此对我们没有什么要求。这种政治甚至可以被称为自

我关注的政治。它必定是，至少含蓄地是契约型的;一个人对法律的

服从，不是因为法律服务于正义或某种伟大的共同目标，而是因为法

律提供了一种框架，在这个框架中，一个人可以追求自己的欲望。公

民权是以自我利益为前提的。

对于廷德来说，“隔阂”意味着持续的“人类之间不统一”。隔阅来自于公民间缺乏持久的友谊和共通性，来自于非正义和战争的现实存在，也来自于极权政体的可怕经历。这些现实，以及许多其他相似的现实，使人们感受到自己遭到疏远的冷酷情感，例如愤恨和孤独。这些情感使人们不可能在自己的社会充分地感到无拘无束。面对这种经历的人，很自然地希望结束隔阅状况以及这种状况给他们带来的痛苦。正是这种追求使政治思考成为必要。正如廷德所说，“如果人类没有遭遇隔阅，无论是静止的孤独，还是活跃的冲突，政治思考都不会出现”。

因此，政治思考必须正视笼罩人生的隔阂状况。在这方面，最严重的结果之一是伴随隔阂而来的不确定性。在隔阅状况明显的社会中存在一种强烈的意识，即人们受到许多造成痛苦的因素支配，这些因素不受任何人、甚至不受政府的控制。此外，人们也以不同的方式对付不确定性，有些是恐惧和愤恨，但在大多数情况下是一种强烈的想逃离到不确定性不复存在的地方的愿望。更糟糕的是，有些人因而相信最好的逃避方法是一种政府形式，像所有珍视自由的人一样，廷德最害怕的一种政府形式:极权主义。

权力令那些从属于它的人承担了巨大的道德负担，而且毫不奇怪，在宗教时代，人们通过想象权力是得到神的认可的来减轻这种负担。神权的观念完全是荒谬的，并非首先是因为它是建立在宗教性前提的基础之上，而是因为这一前提——上帝——不能证明结论是合理的。上帝使每一个政府变得神圣这观念，并不比上帝使每一次革命变得神圣的观念对宗教信仰更有必要性。

那么他（阿尔贝·加缪）更进一步将救赎政治（the politics of redemption）完全否定也就毫不奇怪了。这意味着否定共产主义，而在第二次世界大战后的法国知识分子圈子内，共产主义得到了广泛的支持，加缪因此遭到了抨击。加缪没有站到保守主义的立场上去，相反，他是很激进的改革主义者。他对穷人和受压迫者特别关心。但是他坚持要我们记住，我们是有限的。我们不可能全面地、彻底地了解社会，只能了解社会的一部分，因此我们不可能知道折磨社会的邪恶从何而来。加缪不能容忍这些邪恶，他相信，反抗这些邪恶对我们的人性来说是必要的。但是，要想发掘它们的最终原因，并通过对这些原因的攻击一劳永逸地将它们根除，是超越我们的力量的。总之，救赎政治是不可能的。社会邪恶将永远存在，我们与他人生活在一起，不停地向这些邪恶进行攻击，这是我们人类生活的一部分，尽管我们一直知道我们永远不可能将它们完全摧毁。

加缪对救赎政治中的各个方面进行了批判。譬如，救赎政治的特点是肯定一种历史模式，并声称自己的目标由历史的命运向前推进，势不可挡。加缪认为，这是鼓励放弃道德限制，诉诸无限制的谋杀。另外，这只是一个幻想：如果我们不能全面的了解社会，也就不能够了解历史。我们的思想参不透开端或结尾。加缪宣称，作为一个整体的历史对于人类来说是不存在的。救赎政治的另一个特点是选出一个特别的团体作为拯救性的洞察力和权力的独一无二的、一贯正确的来源。对于加缪来说，人类是有限的，没有例外。没有任何团体是预先指定的拯救者。尽管他自己来自于一个工人家庭，对工人有着极大的同情和尊敬，加缪仍攻击马克思主义将工人神化。

加缪彻头彻尾是政治性的。通过政治，我们进行反抗非正义的斗争，并实现我们人类的团结。但是，政治也吸引我们陷入毫无限制的罪行之中。具有讽刺意义的是，这通常源于我们的拯救意图；那些寻求完全根除邪恶的人，自己经常变得异乎寻常的邪恶。因此，...

书籍介绍

本书从探讨人类在本质上是隔阂的还是统一的、是平等的还是不平等的这两个永久性的问题开始，深入剖析政治权力关系各个层面的诸多问题，最终展现出“人类的不确定性”这一主题。作者呼吁要以苏格拉底的对话精神和康德的二律背反概念破除意识形态的藩篱，构建开放的政治思考领域，以利于公正社会的建立。