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本书从不同的角度撷取民间神?o信仰经典年画中相关内容，加以发掘探析，进行创造性的诠释，以通俗的语言、生动的故事、精美的年画、详尽的注释，从民俗学、人类学、社会学、历史学等角度阐释神像年画的特质和内涵，清晰地描绘出农耕时代人们的精神天地，展示了老百姓的心灵向往，表达了那个漫长的历史时代社会生活的缤纷全相。

1. 天地全神

/ 002

2. 释迦牟尼 / 007

3. 燃灯古佛 / 011

4. 弥勒尊佛 / 015

5. 文殊菩萨 / 018

6. 观音菩萨 / 022

7. 普贤菩萨 / 025

8. 地藏菩萨 / 028

9. 准提菩萨 / 031

10. 面燃大士 / 033

11. 护法韦驮 / 037

12. 四大天王 / 041

13. 玉皇大帝 / 044

14. 王母娘娘 / 046

15. 后土娘娘 / 049

16. 太上老君 / 053

17. 本命星君 / 058

18. 南斗星君 / 060

19. 三官大帝 / 064

20. 太阳星君 / 068

21. 太阴星君 / 071

22. 太岁星君 / 077

23. 玄天上帝 / 081

24. 斗姆元君 / 086

25. 青龙白虎 / 090

26. 东岳大帝 / 094

27. 十殿阎王 / 097

28. 城隍尊神 / 103

29. 土地正神 / 108

30. 五道将军 / 114

31. 四值功曹 / 117

32. 三界直符 / 120

33. 凶神恶煞 / 125

34. 黑白无常 / 130

35. 牛头马面 / 133

36. 太公在此 / 137

37. 玄坛元帅 / 142

38. 天师镇宅 / 146

39. 关圣大帝 / 150

40. 文昌帝君 / 154

41. 增福财神 / 158

42. 镇宅神判 / 164

43. 保生大帝 / 168

44. 送子张仙 / 172

45. 利市仙官 / 176

46. 和合二仙 / 179

47. 天文魁星 / 183

48. 喜神大吉 / 186

49. 五路财神 / 191

50. 五瘟大神 / 195

51. 家宅六神 / 199

52. 门神户尉 / 203

53. 神荼郁垒 / 207

54. 司命灶君 / 213

55. 床公床母 / 217

56. 井神护井 / 221

57. 路神开路 / 225

58. 桥神禳灾 / 228

59. 车神大吉 / 231

60. 船神顺风 / 234

61. 河神谢绪 / 236

62. 海神娘娘 / 239

63. 天仙送子 / 242

64. 泰山娘娘 / 245

65. 子孙娘娘 / 248

66. 送生娘娘 / 251

67. 催生娘娘 / 254

68. 眼光娘娘 / 257

69. 癍疹娘娘 / 260

70. 七星娘娘 / 264

71. 蚕神娘娘 / 267

72. 水府龙王 / 273

73. 三目马王 / 277

74. 牛王之神 / 280

75. 八蜡农神 / 283

76. 虫王刘猛 / 286

77. 六畜圈神 / 289

78. 蛇神祯祥 / 292

79. 狐仙有灵 / 294

80. 五谷神农 / 297

81. 青苗之神 / 300

82. 园林树神 / 303

83. 花神吉祥 / 306

84. 茶神陆羽 / 309

85. 雷公电母 / 312

86. 风伯雨师 / 316

87. 冰雹之神 / 320

88. 火神司火 / 323

89. 管山之神 / 328

90. 水府尊神 / 332

91. 造酒仙翁 / 336

92. 鲁班祖师 / 341

93. 衙神萧曹 / 344

94. 仓库尊神 / 348

95. 神医华佗 / 351

96. 染布缸神 / 354

97. 药王圣祖 / 357

98. 炉火之神 / 361

99. 纺织女神 / 364

100. 煤窑之神 / 367

参考书目 / 366

后记 / 368 

    殷伟，现任新加坡世界中华传统文化交流会执行会长，专攻中国传统文化研究，著作甚丰，颇有影响。在中国传统文化方面著有《中国琴史演义》《中国围棋史演义》《中国绘画演义》《中国书法史演义》《中国酒史演义》《中国茶史演义》《中国沐浴文化》《沐浴中的女性》《中国鱼文化》《图说中华五福文化丛书》《图说中华神祇文化丛书》等近60种。

殷斐然，现任世界中华传统文化(新加坡)交流会出版社社长。

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1.天地全神

过去过大年时，各地有祭祀天地三界全神的风俗，这是一种非常普遍的民间祭祀。所谓天地三界全神，包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道三教以及民间俗神等。大凡民间信奉的神祇，应有尽有，他们和谐结成一个共同体，各得其位，共享人间香火。

每到年三十晚上，家家户户在堂屋或院中安放一张长桌，中间放着木雕红漆牌位“天地牌”，这就是天地桌。人们还时常挂出《天地三界全神图》神祃，然后摆上丰富的供品，燃香点烛，由男性一家之长带领全家老小在天地桌神位前上香跪拜，祭拜天地三界全神。祭拜后将天地全神图焚烧送全神，表示迎请天地全神降临家宅赐福，表达了对新的一年的美好寄望和祝福，带有浓郁的民族特色，这是除夕祭祀时的一个重要习俗。

清代神祃《众神殿》虽无额题，有一部分神祇也没名称，还有一些神名字迹模糊不清难以辨认，但十分明确的是，这是一幅集诸神于一堂的神祇画，故而以“众神殿”为名。从上往下列为佛像；第二列为财神、□（字不清）衣、太阴、通天佛、如来佛、牟尼佛、太阳、招宝、增福；第三列为普贤、观音、文殊、太清、玉清、上清、人皇、天皇、地皇；第四列没有神祇名称；第五列为牛王、天齐、马王、（周仓）、关帝、（关平）、土地、白衣、山神；第六列为□□（字不清）、康元帅、赵元帅、水官、天官、地官、马元帅、温元帅、二郎；第七列为鬼王、送生、天妃、子孙、代北、斑（癍）珍（疹）、天百、眼光、宅神；第八列为十王、八王、六王、二王、五王、地藏、大王、三王、四王、七王、九王。

清代河北武强年画《全神图》内容、形式、构图、七十八位神祇排列与上图基本上一样，天地三界众神济济一堂。

清代神祃《众神殿》中佛教与道教诸神和民间俗神，由文字和图像组成众神殿，颇有特色。诸神图像分四层排列，上为释迦牟尼至尊与两胁侍文殊菩萨、普贤菩萨；第二层为玉皇大帝与真武、天齐；第三层为被视为全方位神通广大的关圣帝君与火神、龙王；第四层为东岳大帝与刘爷、药王；还有以文字标明的众神：紫微、后土、勾陈、天尊、观音（菩萨）、准提（菩萨）、泰山（娘娘）、白衣（大士）、二郎（神）、仓官、太岁（神）、本命（神）、福喜贵神、城隍、土地。

明代河南开封神祃《天地全神》共有二十六个人物，分为四组。上面的一组是佛教人物，中间是释迦牟尼佛，面目慈祥，合掌端坐在莲花宝座上，两边分别是弥勒佛和观音菩萨。第二组是道教崇拜的女神斗姆元君，

有八双手，一双手在身前结印，其余七双手分别持有不同的法器和武器，左右分别是唐僧和三位送子娘娘。第三组是一组天宫人物，中间是玉皇大帝，左右为南极大帝、北极大帝，还有真武大帝和文昌帝君。第四组以关公为主尊，左右为周仓、关平，还有福星、禄星、寿星、财神。关公的前面是个聚宝盆，左右分别是钟馗、土地等家神。不同领域的神仙聚集一堂，是中国民间多神信仰的一种体现。

2.释迦牟尼

娑婆世界的教主释迦牟尼原是印度净饭王太子。据敦煌变文《太子成道经一卷》记载，远在三千多年前，印度北方迦昆罗国净饭王和王后摩耶夫子深受臣民爱戴，遗憾是他们没有生育儿女。国王和王后去祀神祈子，过了不久，王后果然怀孕了。怀孕十月，公元前

565年的一天，王后去兰毗尼园观看无忧树，手攀树枝，这时，佛祖从王后的右肋下诞生了。佛祖诞生下地，就不需别人搀扶。他东西南北各走七步，步步有莲花生出捧着他的双脚。他一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”兆示他长大后必舍身出家，实现普度众生的志愿。如清代纸马《梵王太子》就是刻绘佛祖降生时一手指天、一手指地的纸马，为典型的释迦牟尼降生神像。

释迦牟尼二十九岁时，因看到人间疾苦而心生慈悲，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃原有的王位和锦衣玉食的生活，在阿那玛河畔剃发出家，寻找苦的原因，寻找灭苦的道路，昭示苦灭后的喜乐。他在尼连禅河畔静坐思维，修苦行六年，仍无法找到解脱之道。三十五岁那年，他放弃苦行，在尼连禅河沐浴净身后，接受牧牛女难陀波罗的乳糜供养。就在菩提伽耶一棵毕钵罗树下，他端正身体，结跏趺坐，静思冥索，进入禅定。连坐了七天七夜，他终于大彻大悟，证悟十二因缘、四谛法等，洞达了人生痛苦的本源，彻悟了人生轮回的真相，断除了生老病死的根本，而证得“正觉”，得道成佛，创立佛教。从此，释迦牟尼成为佛陀，成道后遍历印度北部各邦说法化度众生，足迹又遍布中部恒河流域一带，四十五年如一日，向各阶层传布教法，普度众生，终令万人倾服，受万人朝拜。公元前486年，为传播佛教奔波劳碌了一生的释迦牟尼，来到拘尸那伽城外的跋提河边，在婆罗双树下圆寂，享寿八十岁。释迦牟尼成为世界三大宗教之一——佛教的创始人。

释迦牟尼原名乔达摩•悉达多，意思是“成就一切者”。释迦牟尼这一名字是在他成佛以后，世人对他的尊称，一般也尊称释迦牟尼为世尊、佛、佛陀，中国民间俗称为佛祖。释迦牟尼的意思是“释迦族的圣人”，所谓“释迦”是他所属部落的名称，有“能”“勇”的意思；“牟尼”是当时对出家修行成就者的称谓，有“文”“仁”“寂静”的意思，是圣者之德。所以，“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”“释迦文佛”，如清代北京纸马《释迦牟尼》、清末北京纸马《释迦文佛》所刻绘的释迦牟尼佛像姿势为坐姿，面露喜色，慈祥端庄，头顶有肉髻或波状髻或螺髻，眉间有白毫佛相，双肩宽厚，单手结印，服饰样式有袒肩式袈裟、犍陀罗式通肩大衣、汉化的褒衣博带式大衣，大致属于释迦牟尼佛说法像、成道像之类。

清代纸马《世尊释迦如来牟尼文佛》为竖三世佛像，彰显主尊释迦牟尼佛。所谓竖三世佛就是释迦牟尼佛（现世佛）、燃灯佛（过去佛）、弥勒佛（未来佛），这三尊佛是按时间的先后排列，是前后上下关系，故称竖三世佛。另有横三世佛，指的是东方净琉璃世界的教主药师佛、娑婆世界的教主释迦牟尼佛、西方极乐世界的主佛阿弥陀佛。因佛祖释迦牟尼居西方极乐世界，所以也俗称西天佛爷。

3.燃灯古佛

大乘佛教的主要崇敬对象有三世佛，俗称三宝佛，以空间计算的叫“横三世佛”，以时间计算的叫“纵三世佛”：燃灯佛修过去，为过去佛；释迦牟尼佛主修今生，是现在佛；弥勒主修未来，为未来佛，他们为佛教三大教主。燃灯佛在已过去的庄严劫为佛，为释迦牟尼佛之前的佛，也是过去庄严劫中所出世的千佛之首，地位尊贵。如清代北京纸马《天地三界十八佛诸神图》列佛教为纵横三世佛，中间由左至右为弥勒佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药

师佛、燃灯佛主尊，还有阿弥陀佛左右胁侍观音菩萨和大势至菩萨，其他如准提、大悲为观音的应身（与“真身”相对）。

清代北京纸马《燃灯古佛》为独坐燃灯古佛的残缺纸马。

据《大智度论》卷九记载，燃灯佛出生时，身边一切光明如灯照耀，所以起名燃灯，成佛后也称为燃灯佛，又名定光佛、锭光佛等。燃灯本是提和卫国的太子。《修行本起经》卷上记载，提和卫国的国王灯盛临终时，将国政托付给太子锭光。太子深知世间无常，就把王位授与其弟，自己出家修行。燃灯为比丘时，名为阿梨蜜罗。《贤愚经》卷三《贫女难陀品》记载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只，出家学道而成佛，为能作光佛。阿梨蜜罗比丘日日燃灯供养能作光佛，佛见阿梨蜜罗颇具佛性，乃为阿梨蜜罗比丘授记，告知将来成佛，名“定光如来”。

成佛后，燃灯游行世界，开化群生，曾在过去世预言释迦牟尼未来将成佛，为释迦牟尼佛授记。《瑞应本起经》卷上记载，释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，曾遇到燃灯古佛游于世间，便重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花，五茎莲花更是圣花中的珍品，这个供养使燃灯佛深为高兴。善慧童子又见燃灯佛在路上行走，前面地上有泥泞，担心泥泞定会弄脏了佛的双脚，就亲身扑在地上，以发铺路，请燃灯佛从他头发上走过去。燃灯佛看到善慧童子布发掩泥的这种情景，就给善慧童子授记说：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。此语果然言中，九十一劫时，释迦牟尼得识佛法真谛，立身为佛，佛教经文中称为现世佛。燃灯佛为释迦牟尼佛的启蒙老师，佛经中的许多佛、菩萨都曾是燃灯佛弟子。

明代许仲琳神魔小说《封神演义》中燃灯道人的原型为佛教的燃灯古佛。燃灯道人是开天辟地的盘古真人的徒孙，不仅能开劫救人，还能呼风唤雨，人间风调雨顺、五谷丰登皆在他的掌握之中。他在《封神演义》中为十二上仙之首，是禅教教主元始天尊的徒弟，曾经担任姜子牙讨伐纣王的助手，帮姜子牙破十绝阵，《封神演义》中有一回目的标题就是“燃灯议破十绝阵”。燃灯道人的坐骑为梅花鹿，法宝为乾坤尺、紫金钵盂等。清代陕西凤翔年画《燃灯道人、赵公明》描绘燃灯道人骑梅花鹿，两手分别托如意，高举量天尺；赵公明骑黑虎，一手举钢鞭，一手托元宝。清代河南开封朱仙镇年画《歧山角》则描绘燃灯道人头戴五佛冠，坐在一匹梅花鹿背上，左手举量天尺，右手托如意；赵公明戴铁冠，举钢鞭，托元宝，面勾黑花脸，坐骑一猛虎。二人斗法时所用定海珠、金铰剪也表现在画面上。

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    100则神像年画故事，可求知可信仰

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前言

    殷伟兄是我的大学学长，我们又先后移居岭南，且都从媒体做到文化，人生轨迹时有仿类，加上志趣投合，每见皆相谈恨短。

殷兄一直埋首于故纸堆，尤其对民俗文化浸染甚深，著述颇丰。他前些年出版的有关“中国福文化”的系列著作，在民俗文化的梳理与归纳上建树极高，既是专家的研究工具，又是大众的阅读爱物。目下更奉出这套沉甸甸的《赏年画》，业内业外又有眼福了。

对于“年画”，估计知其然者众，几乎无人会说没见过年画，甚至没贴过年画；但知其所以然者却寥寥耳，因为几乎绝大多数人都说不清年画的来历、沿革、流派，等等。当然，对于普通人不必苛责，食肉者未必精通牧畜之道。可是如果有人帮我们弄清了年画背后的故事，我们再去观画是否更加有趣？甚至以画观史是否倍有所得呢？

如我这辈人，幼时正逢“移风易俗”年代，自然既难见到殷兄搜集到的那些珍贵的“桃符、金鸡、神虎、福娃”，也未曾见“关公、钟馗、张天师、秦叔宝”，不要说年画，有些年却连年也不让过了。等到允许过年的时候，见到过一些横眉瞪眼的工农兵，拳打脚踢牛鬼蛇神，此时的名词叫“新年画”，农村必莺歌燕舞，工厂必钢花四溅，倒也色彩鲜艳、河清海晏。所以年画的演变史，本身就是一部中国人的社会史、生活史。东汉末年的《风俗通义?祭典》中说：“于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效前事冀以卫凶也。”蔡邕在《独断》中写道：“故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。”看起来和“文革”时的横眉瞪目异曲同工，都是某个动荡时代的艺术观照。

   而年画在宋明以后逐渐从“镇恶、驱邪”，演进到“祈祥、纳瑞”，直至清朝康乾盛世年画定名、成型，也恰恰反映了人类对美好生活的欲望更加强盛。大过年的，出门看见福禄寿喜，毕竟胜于金刚怒目。年画的鼎盛也和明中叶以后，商业、手工业的快速发展，以及雕版印刷中的彩色套印技术的成熟分不开，木刻技艺为年画插上了翅膀，始于明朝、盛于清朝的诸如天津杨柳青、苏州桃花坞、山东杨家埠等著名的年画产地，都是那个年代的文化产业的高地，其影响与辐射犹如当今横店之于中国的影视业。

年画绝不是可有可无的年节装饰，它呈现的表层文化是，花红柳绿的线条色块，在千家万户的墙壁上盛开。而年画揭示出的内核文化，其实质是华夏民族的心灵诉求和精神坚守。这种诉求和坚守悠久而韧长，无论遭受多大的打击与摧毁，它们都不会从生活的舞台上谢幕。正因为有了画上那些美好人物、事物的存在，历代中国人才串并起自己理想的精神链条。从某种程度上说，年画是底层百姓向往幸福人生的审美符号，这种符号在中国民间具有巨大的吸附性与穿透性。

在长期对年画的创作与欣赏中，中国的艺人和民众走过了一条富有深意的轨迹，他们从对神灵的畏惧与崇拜，逐渐走向对祥福的追求与祈盼，终发现并拥抱了人类的自身。从殷伟兄书里林林总总的门神、灵兽、福娃、寿星中，我们清晰地看到了从神性向人性的复归。那些慈眉善目的老者，围着肚兜的胖娃，乃至丰满巧笑的民国美女，带给多少绝望中的人一抹绚丽的曙光。

   殷伟兄从汗牛充栋的民俗文化图谱中博观约取，为我们打捞出这些几于湮灭的年画珍品，实际上是为我们在修复断裂的历史，中国的历史其实就是保护记忆、抵抗失忆的战争。历史学泰斗陈寅恪先生研究中古史，独辟蹊径发明了“以诗证史”的方法，我很惊讶地发现，殷伟兄如今开创了“以画证史”的新途，从年画表现的不同时代的风物世相中，历史学家们是否可以找到一些他们在文字中难以找到的新证据呢？我充满着期待与憧憬。

殷伟兄让我为他的书作序，我愧不敢当，深恐狗尾续貂，但师兄之命难违，只得勉力为之，终有手不应心之憾，尚乞殷兄及读者诸君容读。

是为序